મિત્રો, આપણા સમાજમાં બધી યુગમાં દુષ્ટતાઓ છે. ખાસ કરીને મહિલાઓ પર કોઈ પ્રકારનો અત્યાચાર તમામ યુગોમાં થઈ રહ્યો છે. અને તેનો પુરાવો છે આપણો શાસ્ત્ર રામાયણ અને મહાભારત. આપણા સમાજમાં આજે મહિલાઓનું દરરોજ શોષણ થઈ રહ્યું છે. આપણા શાસ્ત્રોમાં સ્ત્રીઓના જાતીય શોષણને લગતી વાર્તા પણ વર્ણવવામાં આવી છે. તો ચાલો જાણીએ મહિલાઓના જાતીય શોષણની પૌરાણિક કથા વિશે.ભારતીય શાસ્ત્ર હંમેશાં પારદર્શક રહ્યું છે. તે સમયના લેખકો હંમેશા સમાજમાં રહેલી દુષ્ટતાઓ, ગેરરીતિઓ વગેરેનો પર્દાફાશ અને સ્પષ્ટતા કરતા હતા.
મહાભારતના ઉદ્યોગ મહોત્સવમાં ચંદ્ર વંશના રાજા યયાતીની પુત્રી માધવીને લગતી આ વાર્તાનો ઉલ્લેખ છે. આ નહુશા કુળમાં જન્મેલી માધવીની વાર્તા છે. માધવી એક રાજપૂત્રી હતી જેના પિતાએ તેને ઘણા લોકો સાથે જોડાણ માટે દબાણ કર્યું.દંતકથા અનુસાર, રૂષિ વિશ્વામિત્ર પાસે ગાલવ નામનો એક શિષ્ય હતો. જે ખૂબ જ નબળું હતું. શિક્ષણ પૂર્ણ થયા પછી વિશ્વામિત્રએ તેમની ગરીબીને કારણે ગુરુ દક્ષીનાને તેમની પાસેથી લેવાની ના પાડી. પરંતુ ગાલાવને તે ગમ્યું નહીં અને તેણે વિશ્વામિત્ર પાસેથી ગુરુ દક્ષિણાને પૂછવાની જીદ કરી. ગાલાવના આગ્રહથી ગુસ્સે થયેલા વિશ્વામિત્રે તેની પાસેથી 800 કાળા અને સફેદ ઘોડા માંગ્યા, જે અત્યંત દુર્લભ હતા.
ગુરુની આજ્ઞા મુજબ, ગલાવ ઘોડાની શોધમાં આશ્રમ છોડી ગયો. ગલાવ પહેલા તેના મિત્ર ગરુડ પાસે મદદ માટે ગયો. ગરુડે ગલાવને કહ્યું કે આપણે પ્રતિષ્ઠાનપુરના મહારાજ યયાતી પાસે ચાલવું જોઈએ. તે ફક્ત આપણી જ મદદ કરી શકે. તે દિવસોમાં મહારાજ યયાતી સૌથી માનનીય રાજા માનવામાં આવતા હતા. ગાલવ અને ગરુડ રાજા યયાતિ પાસે પહોંચ્યા અને આખી પરિસ્થિતિ વર્ણવી. ગરુડ વિશે સાંભળીને રાજા યયાતિ રાજી થયા, પરંતુ તે સમયે તેમની પરિસ્થિતિ ગરુડની જેમ નહોતી. અનેક રાજસુખ અને અશ્વમેધ યજ્ઞને કારણે રાજાની તિજોરી ખાલી થઈ ગઈ. પરંતુ થોડા સમય વિચાર કર્યા પછી, યયાતિએ પોતાની ટ્રેલોક્ય સુન્દરી પુત્રીને માધવીને સમર્પિત કરતી વખતે ગલાવને કહ્યું, “હે રૂષિ કુમાર, મારી પુત્રી દૈવી ગુણોથી શણગારેલી છે.” મારી પુત્રી માટે તે વરદાન છે કે તે ચક્રવર્તી સમ્રાટને જન્મ આપશે અને જન્મ પછી તે ફરીથી પાછો આવશે. તો તેને તમારી સાથે લઇ જાવ. પરંતુ હું પ્રાર્થના કરું છું કે તમારું કાર્ય પૂર્ણ કર્યા પછી, તમે મારી દીકરીને મને પાછી આપી દો.
યાયતિએ આ કહ્યું તેમ જ ગવલે વિચાર્યું કે કોઈ પણ રાજા આવી સદાચારી અને સુંદર સુંદરતાના બદલામાં પણ પોતાનું રાજ્ય આપી શકે છે. તો પછી આઠસો શ્યામકર્ણ ઘોડા શું છે? માધવીની સાથે, ગરુડ અને ગાલવ સૌ પ્રથમ અયોધ્યાના રાજા હરિશ્વ્ય પાસે પહોંચ્યા અને તેમને તેમની બધી વાતો જણાવી. ત્યારે રાજા હ્રશ્યવે કહ્યું કે આ સમયે મારી પાસે કાળા ઘોડાઓ માત્ર બે સો છે. હરિશ્વશે પોતાની અસમર્થતા વ્યક્ત કરતી વખતે ગાલવ અને ગરુડને સલાહ આપી કે મારા જેવા રાજાઓ પાસેથી માધવીના બદલામાં શ્યામકર્ણ ઘોડા મેળવવા તમારે પગલાં ભરવા પડશે. હું માધવીને એક જ પુત્રવધૂ માટે પ્રાર્થના કરીશ, મારા બેસો ઘોડેસવારોને. બીજો કોઈ વિકલ્પ ન હોવાથી, ગલાવ અને ગરુડ અયોધ્યાપતિ હરિશ્વ સાથે સંમત થયા અને માધવીને અયોધ્યા છોડી દીધા. માધવીએ રાજા હ્રયશ્વ સાથે સંયોગ સમયે વસુમ્ના નામના પુત્રને જન્મ આપ્યો. જે પાછળથી અયોધ્યાના વંશમાં અંતિમ ખ્યાતિ બન્યો હતો.
તે પછી, ગલાવ અને ગરુડ કાશીરાજ દિવોદાસના દરબારમાં પહોંચ્યા. ગાલવ અને ગરુડની વિનંતી પર, તે પણ માધવી જેવા સુંદર સૌંદર્યથી પુત્રને બેસો શ્યામકર્ણ અસ્વાલ આપીને પુત્ર મેળવવાની લાલચને રોકી શક્યો નહીં. અહીં, નિર્ધારિત સમયે, માધવીના સંયોગથી, કાશીરાજ દિવોદાસને પ્રતર્દન નામનો પુત્ર મળ્યો. પાછળથી, કાશી રાજ્યનું પુનરુત્થાન જ નહીં, તે પરંપરાગત દુશ્મનોનો વિનાશ કરનાર પણ હતો.આ પછી ગલાવ અને માધવી પશીરાજ ગરુડ સાથે ભોજરાજ ઉશીનાર પહોંચ્યા. ગાલવ અને ગરુડની પ્રાર્થના પર રાજા ઉશીનારને પણ ત્રૈલોક્ય-સુન્દરી માધવીના સંયોગથી એક પુત્ર થયો અને તે દુર્લભ ઘોડાઓ તેમને સોંપી દીધા. ભોજરાજનો આ અદભૂત પુત્ર પાછળથી શિવિ તરીકે ઓળખાયો. જેમની દાનની અમર કથા પુરાણોમાં વર્ણવેલ છે.
ત્રીજા પુત્રના જન્મ પછી પણ માધવીનું યુવાનીનું સ્વરૂપ પૂર્વવત રહ્યું. તેમના ગુરુ-દક્ષિણાને ગાલવને આપવા માટે હવે બેસો ઘોડેસવારો બાકી છે. વિશ્વામિત્ર પાસેથી ગાલવ દ્વારા મેળવેલ સમયગાળો સમાપ્ત થવાનો હતો, અને તે ગાલવ અને ગરુડને ખબર હતી કે પૃથ્વી પરના આ છસો કાળા કર્ણ ઘોડા સિવાય બીજું કોઈ ઘોડો નથી. છેવટે, છસો ઘોડેસવારો અને ટ્રાયલોક્ય-સુન્દરી માધવી અને ગરુડ સાથે, તેઓ તેમની પાસે આવ્યા અને બાકીના બેસો ઘોડા મેળવવામાં અસમર્થતા વ્યક્ત કરતાં કહ્યું કે ગુરુવર, હું તમારી પરવાનગીથી આ ગ્રહ પર છસો કાળા શિંગડાવાળા ઘોડા લઈને આવ્યો છું. જેને તમે કૃપા કરીને સ્વીકારો હવે આ પૃથ્વી પર આવો કોઈ ઘોડો બાકી નથી. તો મારી વિનંતી છે કે તમે બાકીના બેસો ઘોડેસવારોની ફી તરીકે દૈવી માધવીને સ્વીકારો. ગરુડે પણ ગાલવની પ્રાર્થનાને ટેકો આપ્યો.
વિશ્વામિત્રાએ તેમના પ્રિય શિષ્યની પ્રાર્થના સ્વીકારી અને માધવીના સંયોગની જેમ અન્ય રાજાઓની જેમ તેમને પણ અદભૂત પુત્ર મળ્યો. જે પાછળથી અષ્ટક તરીકે પ્રખ્યાત થયો.તેણે તેની રાજધાનીનું તમામ કામ સંભાળી લીધું હતું અને માધવીના બદલામાં તે તે છસો દુર્લભ શ્યામકર્ણ અસ્વાસનો જ ભગવાન બની ગયો હતો. આ ચાર પુત્રોના જન્મ પછી, માધવીએ ગાલવને ગુરુના દેવાથી મુક્ત કર્યો. તે પછી તે તેના પિતા રાજા યયાતિ પાસે પાછી ગઇ. તેના શાશ્વત સ્વરૂપ અને યુવાનીમાં ચાર પુત્રોના જન્મ પછી પણ કોઈ કમી નહોતી. આ ચાર પ્રખ્યાત પુત્રોના જન્મ પછી તે જ્યારે પિતાના ઘરે પરત આવી ત્યારે પિતાએ તેના સ્વનો વિચાર જાહેર કર્યો. જો કે માધવીએ બીજા પતિની ઓફર કરવામાં અનિચ્છા દર્શાવીને તપોવનનો માર્ગ અપનાવ્યો.
વૈદિક કાળમાં નારીને દેવી તુલ્ય સન્માન પ્રાપ્ત થયેલ છે. ઋગ્વેદમાં અનેક દેવો પૃથ્વી, ઉષા વગેરે સ્ત્રી સ્વરૂપો જ છે, સ્ત્રીને પુરુષ સમાન અધિકાર પ્રાપ્ત થયેલ હતા. શિક્ષણની દૃષ્ટિએ પણ સ્ત્રીઓની સ્થિતિ સારી હતી, સુશિક્ષાને કારણે જ વેદોમાં મંત્રદૃષ્ટિ ઋષિકાઓનો ઉલ્લેખ કરેલ છે કે જેમણે મંત્રદર્શનમાં ઋષિઓની સમકક્ષ સમાનતા પ્રાપ્ત કરી હતી, જેમ કે અપાલા, મૈત્રીયી, લોપામુદ્રા, વિશ્વધારા, કાક્ષીવતી, જુહુ વગેરે એકવીસ વિદુષીયા મંત્રદૃષ્ટિના રૂપમાં પ્રસિધ્ધ હતી કે જેમણે સ્ત્રીઓના બૌધિત્વને, વિચારશક્તિને ઉચ્ચતમ આદર્શ સ્તર પર પ્રસ્થાપિત કરેલ હતું, ઋગ્વેદના દશમાં મંડળમાં આત્મ ગૌરવથી ઘોષણા કરેલ છે કે હું જ્ઞાનવતી છું, ધરતીપ્રમુખ અને શત્રુની નાશક છું, સામાજીક દૃષ્ટેિ પણ મહિલાઓની સ્થિતિ મુદ્રક હતી, પિતાના ઘરમાં કન્યા ખૂબ સ્નેહ અને સન્માન પ્રાપ્ત કરતી હતી,
બાળકોની જેમ તેના પણ ઉપનામ સંસ્કાર થતા હતા, પુત્રના અભાવમાં પરણિત સ્ત્રીો તેમના પિતા જોડે રહી શકતી, પિતાની અંત્યેષ્ટિ ક્રિયા પણ કરી શકતી, યુવાવસ્થામાં જ વિવાહ થતા હતા, ઋગ્વેદમાં પત્નીને ઘરમાં સાસુ, સસરા, નણંદ, દેવર વગેરેની “સામ્રાજ્ઞી” ઘોષિત કરીને તેમને પુરુષ કરતાં વધારે મહત્ત્વ અપાતું હતું, પુરુષ યુરૂકાર્યમાં વ્યસ્ત રહેતો ત્યારે સ્ત્રીઓ પારીવારીક અને સામાજીક જીવનમાં ક્રીયાશીલ રહેતી, તે કૃષિ અને પશુપાલન પણ કરતી, તે અસ્ત્રવિદ્યામાં પણ પારંગત હતી, વળી, ર્ધાિમક કાર્યોમાં સ્ત્રીને પુરુષ સમાન સ્વતંત્રતા મળતી હતી, જેનો ઉલ્લેખ ઋગ્વેદના દશમાં મંડળમાં કરાયેલ છે, વળી ર્આિથક અધિકારોની વાત કરીએ તો ઋગ્વેદમાં કુલ આવકના દાયભાગ ઉપર ફક્ત અભ્રાતુમયી કન્યાઓનો અધિકાર રહેતો. અપરણિત કન્યાઓ વૃધ્ધાવસ્થા સુધી પિતાના ઘેર રહેતી અને સંપત્તિમાં અધિકાર પ્રાપ્ત કરતી,
ભેટ, સોંગાદ ઉપર સ્ત્રીઓનો અધિકાર રહેતો. વળી, રાષ્ટ્રસુરક્ષા માટે શસ્ત્રવિદ્યા પણ શીખવવામાં આવતી. આમ, વૈદિક કાળમાં નારી શૈક્ષણિક, સામાજીક ર્આિથક, ર્ધાિમક, રાજકીય અને ન્યાય ક્ષેત્રે પુરુષની સમાન અધિકાર પ્રાપ્ત કરતી હતી, પુરૂષના દરેક કાર્યમાં ખભે ખભો મિલાવીને કાર્ય કરતી હતી.વૈદિકકાળમાં સ્ત્રીને દેવી, સહચારિણી, અર્ધાંગીની, સહર્ધિમણી માનતા હતા. સ્મૃતિકાળમાં પણ “યત્ર નાર્યસ્તુ પૂજયન્તે રમન્તે તત્ર દેવતા” કહીને નારીને સન્માનીત સ્થાન આપેલ છે. પૌરાણિક કાળમાં નારીને શક્તિનું સ્વરૂપ ગણીને તેની આરાધના થતી હતી, પરંતુ અગીયાર થી ઓગણીસમાં શતાબ્દીમાં ભારતમાં સ્ત્રીઓની સ્થિતિ દયનીય થતી ગઈ. જેમાં મહિલાઓનો વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્ય, સન્માન, વિકાસ, સશક્તિકરણનો અંધકાર યુગ કહી શકાય, સ્ત્રીનું લગ્ન એ જ એકમાત્ર સંસ્કાર હતું.
મધ્યકાળ યુગમાં ભારતમાં વિદેશી આક્રમણ મુગલ શાસન વ્યવસ્થા, સાંપ્રત સમાજ વ્યવસ્થા, કેન્દ્રીય સત્તાનો વિનિયોગ, બિ્રટીશ આક્રમણ અને શાસકીય સત્તાધીશોના વિલાસમય પ્રવૃત્તિઓને કારણે સ્ત્રીને ઉપભોગની વસ્તુ બનાવી, બાળવિવાહ, પડદા પ્રથા, સ્ત્રીના સતી થવાની રીવાજ, અશિક્ષા, દૂધપીતી કરવાના રીવાજ, સામાજીક કુરીવાજો સમાજમાં દાખલ થયા, પરિણામે મહિલાઓની સ્થિતિ હિન્ન થતી હઈ અને તેના અંગત અને સામાજીક જીવનને દૂષિત કરી દીધું. ભારતીય પુરુષો અને ધર્મશાસ્ત્રોમાં પણ નારીને કરૂણા, મમતા, માતા તથા વીરતાથી સભર ઇતિહાસ છે,
નારીને આ સન્માન મળવા પાછળનું કારણ સદીઓથી તેનામાં રહેલ તપ, ત્યાગ, સેવા, સાધના, તપશ્ચર્યા, બલિદાન, પ્રેમ તથા શ્રદ્ધા, કરૂણા, આત્મિયતા, મમતા, સ્નેહ અને સંવેદના છે.સમાજ હંમેશા પોતાનો પૂર્વવત સમાજને જોઈને પોતાની પરંપરાઓ બનાવે છે અને બગાડે પણ છે, ફક્ત ભારતીય સમાજ જ નહીં પરંતુ વિશ્વની કોઈપણ જાતિ, સંપ્રદાય કે વર્ગનો સમાજ પ્રાકૃતિક રૂપમાં પુરુષ પ્રધાન સમાજ જ રહ્યો છે અને વર્તમાનમાં પણ છે. જો આવું ન હોત તો પશ્ચિમી દેશોમાં અનેક સ્ત્રી લેખિકાઓ, સમાજ સેવિકાઓને ‘નારીવાદી’ ની ઉપાધી ન આપેલ હોત, જેમને પુરુષવાદી સમાજની અનેક પરંપરાઓને તોડી ન હોત, ભારતમાં કદાચ નીચેના કારણોને લીધે જ નારીવાદને પ્રોત્સાહન મળેલ છે.
